ホーム > 清朝宮廷演劇西遊記の研究
目次
口 絵
序 清朝宮廷文化と社会――清朝宮廷の演劇をめぐって
第一章 清朝宮廷演劇と岳小琴本 『昇平宝筏』
はじめに――『昇平宝筏』諸本をめぐる研究課題
（一）『昇平宝筏』諸本と岳小琴本
（1）『昇平宝筏』諸本の系統について
（2）岳小琴本全十本各本の特徴
（3）岳小琴本『昇平宝筏』の書誌的特徴
（二）岳小琴本と乾隆時代の鈔本との関係
（1）北京・故宮博物院本と大阪府立図書館本との関係
（2）岳小琴本『昇平宝筏』と乾隆期以降の『昇平宝筏』
（3）岳小琴本『昇平宝筏』の頡利可汗物語と陳光蕊江流和尚物語
1頡利可汗の物語
2陳光蕊江流和尚物語の場面
（4）岳小琴本『昇平宝筏』にのみ見られる物語
（三）乾隆帝玉璽と宮廷戯曲本
（四）岳小琴本に見る宮廷演劇テキスト――まとめを兼ねて
第二章 『昇平宝筏』 における才子佳人劇
（一）『西遊記』諸作品と『昇平宝筏』に登場する女性
（二）才子猪八戒の恋
（三）百花羞の義と花香潔の貞
（四）卓如玉の礼と斉錫純の仁
（五）和鸞娘の節と柳逢春の忠
（六）金聖夫人の烈と朱紫国国王の治
（七）『昇平宝筏』に見る才子佳人劇――ま と め
第三章 朝鮮朝赴燕使節と宮廷大戯 『昇平宝筏』
（一）清朝宮廷演劇の役割
（二）朝鮮燕行使節と万寿節の宮廷演劇「唐僧三蔵西遊記」
（三）『昇平宝筏』の上演と岳小琴本
（四）乾隆時代の朝鮮燕行使と『昇平宝筏』の上演
第四章 清代演劇文化へのアプローチ
（一）中国の人形劇――皮影戯と傀儡劇
（1）紹興県南山頭村の草台における「越劇」の上演
（2）皮影戯をめぐる研究
1民国年間の皮影戯研究
2戦前日本の影絵人形芝居の研究
3現代の皮影戯紹介とその目的
（3）皮影戯の分布情況
（4）影絵人形劇の研究を目指して――その必要性と目標
（二）日本における古本戯曲叢刊の利用――第九集の利用を中心に
（1）古本戯曲叢刊の所蔵について
（2）古本戯曲叢刊初集から四集までの利用
（3）古本戯曲叢刊九集の利用
（4）清朝宮廷演劇文化の研究と古本戯曲叢刊
（三）曲亭馬琴旧蔵清刊紫釵記
附録 書評：村上正和氏著『清代中国における演劇と社会』
総 論――ま と め
あとがき
事項・書名・人名索引
序 清朝宮廷文化と社会――清朝宮廷の演劇をめぐって
第一章 清朝宮廷演劇と岳小琴本 『昇平宝筏』
はじめに――『昇平宝筏』諸本をめぐる研究課題
（一）『昇平宝筏』諸本と岳小琴本
（1）『昇平宝筏』諸本の系統について
（2）岳小琴本全十本各本の特徴
（3）岳小琴本『昇平宝筏』の書誌的特徴
（二）岳小琴本と乾隆時代の鈔本との関係
（1）北京・故宮博物院本と大阪府立図書館本との関係
（2）岳小琴本『昇平宝筏』と乾隆期以降の『昇平宝筏』
（3）岳小琴本『昇平宝筏』の頡利可汗物語と陳光蕊江流和尚物語
1頡利可汗の物語
2陳光蕊江流和尚物語の場面
（4）岳小琴本『昇平宝筏』にのみ見られる物語
（三）乾隆帝玉璽と宮廷戯曲本
（四）岳小琴本に見る宮廷演劇テキスト――まとめを兼ねて
第二章 『昇平宝筏』 における才子佳人劇
（一）『西遊記』諸作品と『昇平宝筏』に登場する女性
（二）才子猪八戒の恋
（三）百花羞の義と花香潔の貞
（四）卓如玉の礼と斉錫純の仁
（五）和鸞娘の節と柳逢春の忠
（六）金聖夫人の烈と朱紫国国王の治
（七）『昇平宝筏』に見る才子佳人劇――ま と め
第三章 朝鮮朝赴燕使節と宮廷大戯 『昇平宝筏』
（一）清朝宮廷演劇の役割
（二）朝鮮燕行使節と万寿節の宮廷演劇「唐僧三蔵西遊記」
（三）『昇平宝筏』の上演と岳小琴本
（四）乾隆時代の朝鮮燕行使と『昇平宝筏』の上演
第四章 清代演劇文化へのアプローチ
（一）中国の人形劇――皮影戯と傀儡劇
（1）紹興県南山頭村の草台における「越劇」の上演
（2）皮影戯をめぐる研究
1民国年間の皮影戯研究
2戦前日本の影絵人形芝居の研究
3現代の皮影戯紹介とその目的
（3）皮影戯の分布情況
（4）影絵人形劇の研究を目指して――その必要性と目標
（二）日本における古本戯曲叢刊の利用――第九集の利用を中心に
（1）古本戯曲叢刊の所蔵について
（2）古本戯曲叢刊初集から四集までの利用
（3）古本戯曲叢刊九集の利用
（4）清朝宮廷演劇文化の研究と古本戯曲叢刊
（三）曲亭馬琴旧蔵清刊紫釵記
附録 書評：村上正和氏著『清代中国における演劇と社会』
総 論――ま と め
あとがき
事項・書名・人名索引
内容説明
【序「清朝宮廷文化と社会」より】（抜粋）
北京の紫禁城は、明清両王朝の王朝文化の拠点であり、今日なお壮麗な建築物が軒を連ね、往時の栄華を伝えている。明清の文化やその特徴を示すものを考える時、一つに演劇文化を挙げることができる。その淵源は、宋金時代にある。のちに、漢民族の明王朝、北方諸民族の清朝によって継承され、代表的な文化の一つとなり、中国人の共同体的意識形成にも一定の役割を果たして来た。（中略）
演劇は、もともと、祭祀的要素が強い芸能であり、娯楽性を兼ね備えていたが、宋金時代の萌芽的段階では、聖人の教えとは一線を劃すような扱いを受けて来た。そこには、白話文化がまだ成熟してはいなかったという背景があった。その後、元代に伝統文化への意識変化が起こり、文言と口語を交えた演劇文化は社会に定着し、多くの人の参画を得た。（中略）
清朝前期は、明朝時代の宮廷演劇や地方演劇が明末の戦乱より復活する時期であるとともに、宮廷演劇などが独得の発展を踏み出した時期であった。宮廷演劇は、清朝に限らず、明朝以前にも見られたが、清朝におけるその位置づけと役割は歴代王朝には窺えない点も少なくない。国家儀式に演劇が取り入れられ、統治の道具とした色彩を持つ点はその最たるものである。
明清王朝は、現代中国の形を考える上で重要な意味を持つ。中華人民共和国は、中華民国を大陸から駆逐して建国された新たな国家であるが、漢族の王朝であった明朝の文化や意識を引き継ぎ、満洲人の帝国である大清グルンの国土をもとに形づくられた。歴史的経緯から、中華人民共和国は、政治・文化・習俗など多方面で、今日なお明清時代の後期封建社会の残滓を留める。現代世界での中国の政治や経済方面で占める大きさを考えれば、現代の漢族地域と周辺諸族地域との関係を見すえつつ、明朝から清朝、そして、民国後における中華人民共和国の先行形態として把握する必要があろう。この観点から、王朝の中枢である宮廷で行なわれていた演劇の役割を適確に捉えることは、現代社会に到る中国の構造の一面を知る大切な手懸りになろう。
本研究は、清宮廷文化に焦点を当てて、宮廷作品のテキスト研究のみならず、作品の持つ政治的、文化史的背景などを探り、清代文化研究の空白部分を補塡し、現代中国社会をより適確に理解することを目的としている。
